Lina Meruane y H. G. Wells
La fecha para completar esta tarea finaliza el 19 de abril
Esperamos que podáis reflexionar sobre las cuestiones relacionadas con el feminismo, la reproducción, los discursos del cuerpo, los discursos clínicos y biomédicos, la bioética, la religión y las prácticas coloniales en el contexto del capitalismo y la globalización en las novelas Fruta podrida (Lina Meruane, 2007) y La isla del Dr. Moreau (H. G. Wells, 1896). Tendréis que hacer al menos una intervención en este blog con un texto de 300-500 palabras. No olvidéis incluir referencias bibliográficas si citáis obras críticas. Podéis incluir vuestros comentarios hasta el 19 de abril. Comentaremos vuestras intervenciones el viernes 23 de abril de 9:30 a 12:30h. junto a los integrantes de este proyecto de innovación docente. Podéis contar con el siguiente apoyo bibliográfico::
30 Comments
Lola Burgos Ballester
4/17/2021 01:47:01 am
(I)
Reply
Lola Burgos Ballester
4/17/2021 01:48:24 am
(II)
Reply
Lola Burgos Ballester
4/17/2021 01:49:41 am
(III)
Reply
Sofía Morante Thomas
4/18/2021 02:36:03 am
Como mi compañera Lola, voy a dividir el comentario:
Reply
Sofía Morante Thomas
4/18/2021 02:37:19 am
(II) En cuanto a la obra de Lina Meruane con relación a esta “idea de jugar a ser Dios” resulta mucho más interesante, actual y crítica. La “locura” de “un científico loco” (permitidme) pasa a ser de unas Instituciones médicas (se entiende que privadas, pues no hay Estado): ya no es un solo sujeto el causante de las aberraciones, sino que son otros/as muchos/as los/las que las acompañan, las defienden y promueven. Además, ya no es un “capricho individual” sino que ahora parte “de la hipótesis de que lo que se busca es el bien de la descendencia” (Camps 60). Se pretende, por un lado, “mejorar” a los individuos enfermos de la sociedad, como Zoila, y, por otro, mantenerlos narcotizados, como ocurre, a mi modo de ver, con las temporeras, por ejemplo. O, en el caso de la primera novela, también con el miedo infundado y las leyes humanas que impone el biólogo a “sus creaciones” y que estas repiten como en trance.
Reply
Sofía Morante Thomas
4/18/2021 02:46:14 am
3) Además, por otro lado, la concepción que se tiene de los cuerpos como algo que no le pertenece a “alguien” es similar a grandes rasgos en las dos obras. Mientras que en La isla del Dr. Moreau los animales temen a la maquinaria que les mutila los cuerpos (y con razón), en Fruta Podrida se ve desde los cuerpos de las temporeras embarazadas hasta en la clara afirmación de la enfermera: “Dígale que ni ella ni nadie es propietaria de su cuerpo, el cuerpo es un bien colectivo, no puede disponer de él sin consultarnos.” (194)
Lucía Leandro Hernández
4/19/2021 04:31:16 am
Mi intervención apuntará al control bio(tánato) político de los cuerpos en función de la ciencia y el progreso médico. Al hablar de la enfermedad o las patologías existe un discurso que cosifica a los seres que las padecen despojándolos de su condición de sujetos y ubicándolos en una posición de pasividad y carencia de enunciación que no les permite formar parte activa de un proceso que de por sí atraviesa su propio cuerpo.
Reply
Sarah Cerabona
4/19/2021 04:56:12 am
Estos dos libros han sido muy interesantes: sinceramente, han estimulado muchos pensamientos y no sé cuánto podré explicarme en pocas palabras.
Reply
Macarena Cortés Correa
4/19/2021 07:13:51 am
El ejercicio de realizar un Reverse Reading de La isla del Dr. Moreau (2014) de H.G. Wells publicado originalmente en 1896, y de Fruta podrida (2007) de Lina Meruane, conlleva necesariamente una pregunta por el discurso científico/médico y la relación que los personajes de ambas novelas establecen con este. Frente a este, quisiera desarrollar la idea de que, mientras que en la obra de Wells, se busca realizar una crítica a la mentalidad colonizadora y racional imperante en el siglo XIX, en el caso de Meruane, existe un posicionamiento que busca descolonizar dicho discurso al dar voz y testimonio a aquellos cuerpos/materiales utilizados por la ciencia para desarrollar sus investigaciones.
Reply
Macarena Cortés Correa
4/19/2021 07:15:55 am
La novela de Meruane, por su parte, fija la atención en las materialidades que son usadas para la experimentación científica en pleno siglo XXI, particularmente el cuerpo de las mujeres, el cuerpo enfermo y la fruta. Sus protagonistas son dos hermanas: María, la mayor; y Zoila, la menor. Mientras que la primera de ellas trabaja para la industria agrícola y se embaraza consecutivamente para vender a sus hijos a los médicos del hospital para investigación científica, Zoila padece en su propio cuerpo la enfermedad de la diabetes y se resiste a su tratamiento. Así, estos cuerpos son usados como símbolos del modelo capitalista desatado, encarnado en la industria de la fruta y en los cuerpos de las hermanas, como se muestra en ciertos pasajes en la voz de Zoila, quien al migrar a Estaados Unidos se refiere a sí misma como “manzana inmigrante” o “fruta subversiva que se cuela por las aduanas”.
Reply
Lorenzo Martire
4/19/2021 02:43:47 pm
En principio pensaba escribir sobre la “idea de ser Dios”, pero dado que ya se habló de este argumento voy a cambiar un poco mi enfoque y a dividir los conceptos fundamentales que me ayudaron a construir un puente entre Fruta Podrida, de Lina Meruane, y La Isla del Doctor Moreau, de H.G. Wells. Mis ejes de análisis principales fueron tres: el capitalismo, el colonialismo y la medicina como instrumento del patriarcado.
Reply
Lorenzo Martire
4/19/2021 02:46:05 pm
Sin embargo, la perspectiva de las mujeres que han sufrido por la violencia colonial y patriarcal resulta ser aún mas subversiva: se rechaza de alguna manera una medicina pensada y utilizada por el mundo occidental, y se reclama el control del cuerpo natural, incluso cuando es imperfecto o podrido.
Reply
Luisa Ramírez
4/19/2021 03:10:44 pm
En cuanto leí las dos novelas, no pude evitar pensar en la colonización cultural e ideológica que se ve claramente en Fruta Podrida de Lina Meruane y de manera más sutil en La isla del Dr. Moreau de H.G. Wells.
Reply
Boru Yao
4/20/2021 08:27:40 am
Después de leer las dos novelas interesantes, me gustaría hablar un poco de la relación entre el orden social y los seres humanos.
Reply
Diana Perico
4/20/2021 08:53:31 am
Impresiones de Fruta Podrida de Lina Meruane…
Reply
Alisa Germ
4/20/2021 08:58:18 am
Construcciones utópicas de carácter social, filosófico y literario acompañan toda la historia de la experiencia humana. La estática demostrativa de la estructura del “humano en sociedad”, característica de la mayoría de las utopías, crece inevitablemente en la tríada “humano - civilización - sociedad”, que se convierte en el fundamento o trasfondo obligatorio para el desarrollo de la trama del género distópico. Al mismo tiempo, la descripción de una persona en una nueva sociedad se convierte en un estudio de su estado contradictorio en una nueva civilización tecnocrática. Cabe señalar que la anticipación y la predicción, características de las utopías y la ficción, se entrelazan conceptualmente en las distopías tempranas y crean su completo opuesto: una advertencia sobre las consecuencias. Los elementos narrativos de ciencia ficción solo ayudan a crear una especie de cronotopo atemporal, no siempre asociado con el presente o pasado nacional. Como en las utopías, el cronotopo de la distopía está extremadamente cerrado; el tiempo de acción, incluso designado de manera concreta, es absolutamente abstracto, no lineal. La concentración en las descripciones de los logros de la mente humana convence de que, según los autores, la ciencia es tanto la meta como el medio del progreso.
Reply
Alisa Germ
4/20/2021 09:01:40 am
Si Moreau hizo seres humanos de animales, en la novela de Lina Merouane, los órganos para trasplantes están hechos de materias primas de individuos humanos, y ¿a quién convierte la sociedad capitalista a las heroínas de la novela? Tan pronto como los hombres bestias recuerdan el sabor de la sangre, comienzan a regresar a su estado original. Lo mismo pasa con María. La creciente frustración la lleva a un homicidio globalizado: envenena expertamente miles de cajas de fruta con cianuro y, al hacerlo, amenaza la seguridad mundial. Satisfecha con el cambio de carácter de María, Zoila acepta con gratitud la maleta de dinero que María se ha ganado a través de la subrogación y se va a la ciudad de Nueva York, donde se convierte en una asesina para poner fin al ciclo de experimentación.
Reply
Yang Bo
4/20/2021 12:35:03 pm
A mi modo de ver, Fruta podrida de Lina Meruane implica unos aspectos importantes que transmiten la relación entre el cuerpo de la mujer y lo biológico.
Reply
Jingqi Chang
4/21/2021 07:54:31 am
Después de leer Fruta podrida de Meruane (2007) y La isla del Doctor Moreau de Herbert George Wells (1896), me gustaría mencionar unos puntos destacables relacionados con la biotecnología, bioética, el femenismo y la colonización.
Reply
Jingqi Chang
4/21/2021 07:57:33 am
Respecto al feminismo, se observa la lucha de María por mostrar su capacidad y su inteligencia. Con ello espera ser tratada como un igual por el Ingeniero en el campo de cultivo, además, de por los expertos médicos al estar colaborando en su investigación. Sin embargo, a pesar de haber subido en la jerarquía laboral, en el momento en que suceden dos eventos simultáneamente se da cuenta de la imposibilidad de su aspiración. En primer lugar, se produce una huelga de temporeras en los campos de cultivo lo cual acaba con solo las temporeras más jóvenes y más fácilmente manipulables en la plantilla. Demostrándose de este modo que si las mujeres se quejan de sus condiciones laborales son despedidas. Mientras el segundo evento consiste en la negativa de Zoila de participar en el tratamiento experimental con células de insulina de otra persona. Con ello se termina la colaboración de María, terminando también su remuneración por sus servicios para la ciencia. Es decir, cuando María deja de serles útiles la desprecian, no la consideran una igual. En definitiva, se muestra en este cuento que las mujeres no podían acceder a altos puestos en una empresa, sino tenían estudios superiores. María ha sido capaz de formarse gracias al trato de mantener a Zoila con su padre. Aun así, no es aceptada por los hombres como igual, por lo tanto, se puede deducir que la discriminación que sufren las mujeres no es por su falta de capacidad y/o habilidades sino por su género. Tal y como se expone en la antología de feminismos negros: “Como ocurría con la mestiza, la mujer postcolonial que es Ang-Lygate cuestiona esas formas de otredad reconocidas como apropiadas y toleradas, y reivindica otras formas de otredad que, al salir fuera de los confines entre los que han sido definidos los límites identitarios dominantes, son percibidas como subversivas y como tales rechazadas o reprimidas.” (Jabardo, 2012: 53). En otras palabras, los dominantes son los hombres, mientras que las mujeres son despreciadas por intentar alterar el orden social y subir su estatus, como intenta lograr María. La diferencia de género es la verdadera responsable de la actitud desigual hacia otros hombres y a las mujeres. Al final, no se refleja la igualdad de oportunidades para las mujeres en “Fruta podrida”, que es, al fin y al cabo, la finalidad del feminismo.
Reply
Jingqi Chang
4/21/2021 08:01:16 am
Otro aspecto para destacar es la relación de esta novela con el capitalismo y la colonización. Esta novela fue creada en el siglo XIX. En ese momento, la ciencia y la tecnología están muy desarrolladas. Además, el capitalismo occidental entró en la etapa imperialista a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. En esta etapa, los colonos utilizaron la tecnología para fortalecer la fuerza militar, continuaron expandiendo el territorio nacional, saquearon e invadieron las propiedades y las tierras de las tribus primitivas en el extranjero. Además, llevó a cabo la colonización cultural y el control espiritual. El doctor llamado Moreau simboliza el imperialismo extranjero y la isla es un símbolo de colonia. Su control de alta presión y la modificación forzosa de estos monstruos no pudieron eliminar por completo su animalidad original. Vieron que los carnívoros aún liberarían la animalidad, por lo que al final fue herido por el puma. Los monstruos simbolizan tanto a los habitantes originales que estaban atrasados bajo el dominio colonial como a las personas que fueron perseguidas bajo la feroz violencia tecnológica. Frente al brutal gobierno del doctorado como gobernante colonial y la caída de la riqueza y la tierra, no pudieron hacer una resistencia real.
JIAN GAO
4/21/2021 12:49:15 pm
Desde mi punto de vista, creo que se trata de dos novelas interesantes pero que causan la profonda reflexión. Me llama la atención por las prácticas coloniales en el contexto del capitalismo en las dos novelas. Por una parte, en la novela Fruta podrida (Lina Meruane, 2007), cuenta la historia entre Zoila del Campo y su hermana mayor María. María trabaja en una empresa frutícola, la menor padece diabética grave que ha decidido dejar el tratamiento. Pero la mayor no se resigna y lucha por la salvación de Zoila. Para obtener la suficiente plata para la cirugía de la menor, la mayor opta por colaborar con el hospital mediante la subrogación uterina. La maternidad forzada de María es un símbolo de la colonización del cuerpo en un entorno capitalista. Además, la huelga de las temporeras del campo demuestra que si las trabajadoras se quejan del trabajo, van a ser despedidas por la empresa, lo que refleja la opresión de las mujeres.
Reply
JIAPU LI
4/21/2021 01:00:02 pm
En mi opinión, los dos libros se refieren a un mismo tema: el impacto de la bioingeniería en la supervivencia de la humanidad. Específicamente, es el tema del uso de la ciencia y la tecnología para transformar el cuerpo humano, cambiar el patrimonio natural y la evolución.
Reply
JIAPU LI
4/22/2021 10:40:20 am
En resumen, ambos libros discuten los efectos neg ativos del progreso tecnológico: la tecnología sin restricción moral siempre solo puede causar tragedias.
Reply
Laura Zafra
4/21/2021 02:13:43 pm
Al leer Fruta podrida fue imposible no pensar en las políticas neoliberales de la dictadura de Pinochet en la que se promovieron leyes para resguardar las compañías multinacionales a costa del bienestar ecológico y humano de Chile. La novela describe una sociedad basada en el “sujeto obediente, el individuo sometido a hábitos, a reglas, a órdenes, a una autoridad que se ejerce continuamente en torno suyo y sobre él” (Foucault, 1997, p. 134) y que está representado por las mujeres. Es así como son María y Zoila quienes van en contra del régimen al reivindicar el derecho a la vida y a la muerte.
Reply
Mai Mogheeth
4/22/2021 07:10:28 am
En cuanto a la fruta podrida de Lina Meruane, la idea del feminismo aparece primeramente de la vida de la escritura misma quien había vivido en otro país de su original pues la escritora es de origen árabe, una sociedad más o menos cerrada, y podría librarse de su ámbito, luchando contra todas las circunstancias para llegar a ser esta persona tan eminente, todo esto está reflejando a los personajes de sus obras, especialmente a los personajes de esta novela; pues María, una de las protagonistas de la novela parece mucho a la escritora misma; lucha con uñas y dientes por ocupar un puesto al que tienen acceso muy pocas mujeres.
Reply
Ana Patricia
4/22/2021 01:24:23 pm
Cuando leo Fruta Podrida no puedo dejar de ver, como una constante, pares opuestos, que no relacionales. Se trata de binomios que van de la macro a lo micro: el mundo como un espacio dividido en norte y sur, desarrollados y subdesarrollados, empresarios multimillonarios y obreras miserables (utilizo sólo el femenino para ceñirme al modo en que lo presenta la propia autora, aunque tampoco me parece fortuito que las temporeras sean mujeres, sino más bien, otro dualismo dispar a imagen y semejanza de la división del mundo en hombres, en un sentido de supremacía y mujeres, en uno de subalternidad), etc. Luego, en un ámbito más concreto: Estados Unidos y Chile, cada uno en un espacio perfectamente delimitado y completamente diferente (el que vende la mercancía y el que la produce, el que establece el modelo capitalista a emular por los estados con niveles de desarrollo inferiores). Así, hasta llegar a las hermanas que se hallan también situadas en posiciones contrarias: la mayor, que representa ese apego a la norma, esa fe ingenua, pero conveniente para los dominantes, en el crecimiento económico como fruto del esfuerzo laboral y la menor, que constituye una amenaza para el sistema de producción, esa fruta podrida en medio del campo sembrado de fruta perfecta (también ahí la oposición que se ve desde el título: lo sano versus lo enfermo, la podredumbre que se abre paso, que se infiltra en el sistema y lo corroe).
Reply
Ana Patricia
4/22/2021 01:25:42 pm
Como en Fruta podrida hay una diferencia ostensible entre unos y otros seres. El doctor, representante de la ciencia, la salud, la vida, se siente con la autoridad suficiente (metonimia de ese mundo dual del que hablaba al inicio) como para incidir en la vida de otros (aunque en este caso no son seres humanos, sino animales), experimentar y atreverse a crear vida. Ese sentido de superioridad le niega la opción de cuestionarse éticamente cuanto acontece dentro de su laboratorio. Todo ocurre en una isla, un no lugar podríamos decir. Así mismo, la explotación de las frutas y de las mujeres que la producen, ocurre en un pueblo perdido y en un país que no importa a las naciones dominantes (otro no lugar). Pero también en la obra de H. G. Wells ocurre una subversión de los roles, una rebelión de los oprimidos contra el opresor. Las criaturas del doctor Moreau se vuelven contra él, lo mismo que la manzana cuidadosamente tratada con insecticidas y plaguicidas (a riesgo de la vida de las trabajadoras), es envenenada y se pudre y provoca que la fruta toda lo haga. Zoila es hija de ese sistema que sabotea, fruto ella misma de ese modelo que se niega a repetir, por eso su viaje (narrativo y físico), en tanto rebelde, la acercará cada vez más a esa animalidad que sí remite, en última instancia, al momento primero de la vida humana. Pareciera que Meruanes quiere recordarnos que estas normas sociales construidas por el hombre para dominar al hombre, para desanimalizar al hombre y esa distribución desigual del mundo no son “normales” ni “naturales”. Lo natural, es nacer y morir y tener derecho a hacerlo dignamente. Por eso, la decisión de Zoila de morir es la más revolucionaria de la novela: escoger la muerte es, para ella, escoger la vida o el modo en que quiere vivirla. H. G. Wells también propone una desanimalización que podríamos leer simbólicamente como la acción inconsciente e inconsencuente del ser humano sobre el planeta que le rodea, situándose como centro del universo.
Reply
JIAXINYI HAN
4/22/2021 07:54:13 pm
En “Fruta podrida” de Lina Meruane (2007), me doy cuenta de que desde la perspectiva del sector médico del “Sur” (Chile), el cuerpo humano se conseidera como un aparato deshumanizado productivo y constante y se puede mercantilizar como un producto que se circula en el campo de compra y venta a través de la alienación de la propiedad del cuerpo a disposición del control y la explotación del poder autoritario de la medicina.
Reply
Jiajing Chen
6/1/2021 02:00:17 pm
Según el biocentrísmo, Taylor aboga por la construcción de un sistema ideal que respete la naturaleza e incorpora a los seres humanos a la comunidad de vida de la Tierra en pie de igualdad con otras criaturas, cree que el hombre es solo un componente del enorme y complejo orden natural de la biosfera terrestre. El hombre y la naturaleza siempre están en una relación de la interpendencia y de la convivencia. Y esta relación interdependiente solo puede mantenerse por la coordinación y el equilibrio, y la ecología de la tierra, con el fin de que el sistema global funcione continuamente y correctamente. La modificación arbitraria y la experimentación de animales por parte de Moreau no solo violó los derechos que los animales deberían tener, sino que también rompió el equilibrio de la biosfera, pero desde que el Dr. Moreau llegó aquí, todo ha cambiado: con el experimento de Moreau, el ecosistema natural de la isla se ha visto gravemente dañado. Los animales son devastados y destruidos, o se convierten en presas o se desmembran y transforman, y el hermoso y agradable paisaje natural circundante también se ha reducido a un páramo. Los experimentos biológicos del Dr. Moreau provocaron un dolor insoportable a los animales, que perdieron la autonomía de supervivencia y sus vidas se vieron seriamente amenazadas. Singer, que defiende la "teoría de la liberación animal", cree que si algo realmente puede sentir dolor, entonces la capacidad de negarse a experimentar y simpatizar con este dolor no está en consonancia con la ética y la moral. En opinión de Singer, los humanos y los animales son siempre iguales. Los humanos no son especies especiales y superiores. Los animales, como los humanos, son creaciones maravillosas de la naturaleza. Los animales cumplen con los estándares del sujeto de la vida y deben tener un valor natural, por lo tanto, tenemos la obligación de reducir la cantidad total de sufrimiento animal. Moreau se entrega a la búsqueda de la realización de sus sueños científicos y tecnológicos, ignorando por completo la sensibilidad de los animales, que viola el código moral. Pero Moreau también pagó un precio doloroso por esto: creó a los orcos con sus propias manos, pero finalmente murió a manos de los orcos. El contenido de la "naturaleza humana" es intrínsecamente dual. Uno es que los seres humanos son los primates de todas las cosas y tienen la capacidad de comprender las cosas y transformar el mundo; segundo, también son miembros importantes del ecosistema natural y deben vivir en En el entorno ecológico de la tierra. Los seres humanos modernos quedaron deslumbrados por la victoria de la civilización industrial, utilizando la tecnología para crear oportunidades para ellos mismos de caer en la trampa de la naturaleza, ignorando por completo la relación más esencial entre el hombre y la naturaleza. Por tanto, las acciones de los seres humanos para destruir animales y destruir el medio ambiente son similares al suicidio indirecto. Las personas no son solo personas en la sociedad, sino también personas en la naturaleza. Wells ha advertido a los humanos modernos de que la sociedad moderna se enfrenta a una grave crisis ecológica natural. Si bien utilizan la tecnología para transformar la naturaleza, los humanos deben cumplir activamente sus obligaciones y responsabilidades con la naturaleza en lugar de pisotear a los seres vivos.
Reply
Leave a Reply. |
|